Si para ashtu edhe pas Rilindjes, qytetet dhe qytezat në Evropë thuhet se u goditën nga epidemitë e vallëzimit. Përpara se t’i imagjinoni skenat si një muzikal simpatik në Broadway, dijeni se njerëzit e prekur nga këto epidemi të çuditshme, me të vërtetë besonin se ishin të detyruar të kërcenin pa dëshirë ose nga një mallkim i mbinatyrshëm ose nga ndonjë sëmundje tjetër e çuditshme.
Nga zonat e prekura nga murtajat e veçanta të kërcimit, qyteti i Strasburgut pësoi një nga rastet më të këqija dhe, fatmirësisht për ne, ngjarja e çuditshme u dokumentua dhe u diskutua mirë nga historianët dhe studiuesit e kohës.
Në vitin 1518, disa individë filluan të kërcejnë nëpër rrugët e qytetit të Strasburgut (i cili tani ndodhet në Francë). Kjo nuk ishte paradë: ata kishin kontraktuar një detyrim të çuditshëm dhe në dukje tërheqës për ta bërë këtë, dhe brenda disa javësh, tufa banorësh po rrotulloheshin nëpër qytet.
Vallëzimi u zvarrit dhe së shpejti, kërcimtarët filluan të binin të vdekur. Sipas një artikulli të botuar në “The Lancet”, një llogari tregonte se rreth 15 njerëz vdisnin çdo ditë gjatë kulmit të kërcimit.
Ndonëse kjo histori sot tingëllon absurde, dëshmitarët e këtyre dukurive tashmë e njihnin mirë këtë kërcim të rrezikshëm. Pra, pse kaq shumë njerëz u penguan dhe u lëkundën pa aftësinë për të ndaluar?
Vallja vdekjeprurëse
Telashet në Strasburg supozohet se filluan në korrik të vitit 1518, kur një grua u përplas nëpër rrugë gjatë një dite vere. Ajo kërceu dhe kërceu pa u ndalur, thotë historiania e Universitetit Anderson, Lynneth Miller Renberg.
Ndërsa gruaja përpëlitej, detyrimi filloi të përhapej. Brenda një jave, 20 deri në 30 individë bënë vals të egër nëpër qytet dhe brenda rreth një muaji, afërsisht 400 u kapën në një habi të vazhdueshme dhe të pakontrollueshme kërcimi.
“Ata janë goxha spektakolar”, thotë Renberg, i cili analizoi këto rrethana të çuditshme dhe kontekstin e tyre kulturor në një artikull të “Kërkimit të Vallëzimit” të botuar në 2017. Kaosi në rrugë i shtyu menjëherë zyrtarët publikë të konsultoheshin me mjekët për të mësuar shkaqet dhe trajtimet e infektimit.
Në përputhje me teorinë humoristike të atëhershme popullore , ata përcaktuan se kërcimtarët kishin “gjak të nxehtë” të bllokuar në trupat e tyre që i detyroi ata të lëviznin në mënyrë të pavullnetshme. Për të korrigjuar problemin, thotë Renberg, mjekët këshilluan që kërcimtarët të vazhdojnë të rrotullohen dhe të kthehen, të gjitha në një përpjekje për të djegur gjakun e keq.
“Teoria mjekësore nuk ka fare kuptim sot”, thotë Renberg. “Ky ishte një moment interesant në të cilin ne shohim disa teori mjekësore që konvertojnë në përpjekje për të shpjeguar diçka që u dukej e pashpjegueshme”.
Për të mbajtur lëvizjen e tyre të vazhdueshme, autoritetet i zhvendosën viktimat drejt vendeve publike më të bollshme në qytet, duke përfshirë esnafët dhe tregun e drithërave, dhe dërguan muzikantë e valltarë të tjerë për t’i shoqëruar.
“Ata menduan se kjo do të ndihmonte në djegien e gjakut të keq”, thotë Renberg. Por detyrimi vazhdoi të përhapet, duke kapur gjithnjë e më shumë viktima, shumë prej të cilave ngecën duke u lëkundur derisa përfundimisht u rrëzuan nga lodhja ose vdiqën.
Zyrtarët e qytetit vendosën atëherë se vetëm ndërhyrja e drejtpërdrejtë hyjnore mund të shkaktonte një situatë kaq të rëndë. Ata besonin se Shën Vitus, një shenjtor i krishterë i lidhur me mallkimet e vallëzimit, i shkaktonte këto telashe. Në fund, ata ndaluan të gjitha vallëzimet publike, mblodhën viktimat dhe i dërguan në faltoren më të afërt të Shën Vitusit. Atje, ata u lutën dhe kryen disa rituale të mbuluara me mister, dhe në fund, vallja vdekjeprurëse u qetësua diku në shtator.
Ata që ishin dëshmitarë të ngjarjes pranuan gjerësisht se agjentët e mbinatyrshëm, të tillë si shenjtorët, engjëjt dhe demonët, mund të shkaktonin mallkime vallëzimi.
“Njerëzit që jetonin në atë kohë nuk kishin absolutisht asnjë dyshim në mendjen e tyre se Zoti dhe Satani ishin aktivë në jetën e tyre të përditshme”, thotë historiani mjekësor John Waller, autor i “A Time to Dance, A Time to Die: The Extraordinary Story of the Dancing Plague of 1518”.
“Njerëzit në këtë rajon besuan absolutisht në aftësinë e Shën Vitusit për të lëshuar këtë lloj mallkimi”.
Vallja vazhdon
Megjithëse individë të panumërt besojnë në shpirtra dhe mallkime të ngjashme, sot disa studiues nuk janë të kënaqur me këtë arsyetim dhe luftojnë për të shpjeguar këtë ndodhi.
Disa teori të dallueshme rrotullohen rreth katastrofës. Për shembull, disa studiues sugjerojnë se njerëzit e Strasburgut u prekën nga ergotizmi – një gjendje që mund të shkaktojë halucinacione, dridhje dhe dhimbje të pabesueshme – nga një kërpudh në ushqimin e tyre.
Është e mundur që kërpudhat pas ergotizmit të përfshihen në disa histeri të tjera historike, duke përfshirë gjyqet e shtrigave të Salem , megjithëse kjo teori e Strasburgut ka humbur shumë nga besueshmëria e saj.
“Kjo teori është një nga të paktat që është absolutisht e pabazueshme”, thotë Waller. “Thjesht nuk mund të kërcesh nëse vuani nga ergotizmi”. Kjo hipotezë gjithashtu përpiqet të shpjegojë, pse çdo balerin zhvilloi të njëjtat simptoma.
Sot, një premisë shumë më popullore është se njerëzit e Strasburgut vuanin nga sëmundje psikogjenike masive, një gjendje që përfshin sjellje të çuditshme që përhapet në një popullsi të caktuar si përgjigje ndaj stresit.
“Kur ke besimet e duhura dhe nivelet e larta të dëshpërimit dhe frikës, atëherë murtaja e kërcimit bëhet e mundur”, thotë Waller, puna e të cilit e ka popullarizuar këtë teori.
Në vitin 1518, njerëzit e Strasburgut përjetuan një stres serioz. Dështimet e njëpasnjëshme të të korrave, zitë e bukës, përmbytjet dhe shpërthimet e murtajës bubonike dhe sifilizit shkaktuan sëmundje dhe uri, sipas Renberg dhe Waller.
Krahas disa aktiviteteve të çuditshme astronomike , këto fatkeqësi dukej se tregonin një apokalips të afërt. Për t’i bërë gjërat edhe më keq, rebelimet fshatare shkatërruan zonën dhe zhurmat e një reformimi fetar të ardhshëm nxitën ankthin dhe alarmin e përhapur.
“Gjërat po dilnin jashtë kontrollit”, thotë Waller. “Të gjithë këta faktorë, por veçanërisht dështimet e të korrave, lënë për të kuptuar se këta njerëz që jetojnë në rajonin e Strasburgut kanë qenë një tendosje të paimagjinueshme psikologjike deri në vitin 1518”.
Megjithatë, sipas teorisë së sëmundjes masive psikogjenike, vetëm trauma nuk i detyroi ata në Strasburg të përshkojnë qytetin. Në fakt, kjo teori parashtron se stresi i banorëve të qytetit dhe frika e tyre e prekshme nga mallkimet u bashkuan për të bindur disa individë se ata u përballën me ngjitjen e Shën Vitusit.
Ata filluan të kërcejnë me detyrim, thotë Waller, dhe së shpejti, spektatorët filluan të lëkunden gjithashtu. “Nëse ekziston një besim paraekzistues në mundësinë e posedimit dhe mallkimit”, thotë ai, “atëherë ka shumë më shumë gjasa të rrëshqasësh në një gjendje ekstazë”.
Kjo teori përqendron vëmendje të veçantë në simptomat e përbashkëta të kërcimtarëve dhe adreson pse mania u përhap kaq tërësisht në të gjithë Strasburgun. Sipas Waller, përgjigjet fillestare të zyrtarëve vetëm sa e intensifikuan sëmundjen masive psikogjenike.
“Fakti që autoritetet e qytetit kanë njerëz që kërcejnë në vendet më publike të qytetit ishte një fatkeqësi absolute”, thotë Waller. “Ajo siguroi që kushdo që kalonte pranë, i cili ndihej i rënduar nga mëkati, kishte shumë, shumë më tepër gjasa t’i dorëzohej kërcimit”.
Megjithëse konteksti dhe shkaku pas këtyre ndeshjeve të vallëzimit vazhdojnë të mistifikojnë studiuesit modernë, historia e Strasburgut mbetet e rëndësishme – veçanërisht pasi dështimet e të korrave, përmbytjet dhe pandemitë vazhdojnë të na sfidojnë.
“Ishte shprehja më ekstreme e mënyrës sesi njerëzit sillen në vështirësi ekstreme”, thotë Waller. “Mendoj se është një kujtesë vërtet e mirë që … mënyra se si shpërbëhesh është, në një nivel të thellë, një reflektim i mjedisit tënd të veçantë kulturor”.
Shkarkimi dhe publikimi i teksteve nga Albanian Post nuk lejohet pa përmendur burimin. Faleminderit për respektimin e etikës së profesionit të gazetarit.
/Albanianpost.com
