Portugalia dhe përballja me trashëgiminë e së kaluarës koloniale

Një mëngjes fund qershori, u zgjua pjesa monolitike e Padrão dos Descobrimentos, e cila ngrihet mbi lumin Tagus për gjashtë dekada.

Një gurore e vendosur për të rigjetur veten edhe një herë të ndryshuar.

“Kombi që vrau Afrikën”, lexohej te grafiti i skalitur në monumentin e rolit pionier të Portugalisë në epokën e zbulimit.

Pastaj një mendim i mëvonshëm bashkëkohor: “Wakanda përgjithmonë”.

Një ndjenjë e ngjashme, nëse edhe më poetike, u shpreh në bojën me spërkatje blu dhe të kuqe të aplikuar në anën e monumentit dy vjet më parë.

“Duke lundruar verbërisht për para, njerëzimi po mbytet në një det të kuq”, thuhej në të.

Ashpërsia e mesazhit të fundit pasqyron zemërimin dhe zhgënjimin që shumë njerëz ndiejnë teksa Portugalia konsideron detyrën e vështirë të përballjes me të kaluarën koloniale dhe skllevër-tregtare.

Thuajse gjashtë muaj më parë, presidenti i Portugalisë, Marcelo Rebelo de Sousa, sugjeroi se kishte ardhur koha që vendi të merrte përgjegjësi për të kaluarën e tij dhe të kërkonte falje.

Nëse fjalët e Rebelo de Sousa-s ishin tentative, ato dukej se përfaqësonin një ndryshim nga pikëpamjet që ai shprehu gjashtë vjet më parë gjatë një vizite në ishullin Gorée pranë Senegalit, i cili ishte, për shekuj, një nga qendrat kryesore të tregtisë së skllevërve.

Në një fjalim në ishull në vitin 2005, presidenti i Brazilit, Luiz Inácio Lula da Silva, kërkoi falje për atë që vendi i tij “u bëri njerëzve me ngjyrë”.

Në vitin 2017, presidenti portugez zgjodhi të fokusohej në faktin se vendi i tij kishte nisur të shfuqizonte skllavërinë në vitet 1760, pasi njohu “padrejtësinë”.

Ai nuk përmendi se Portugalia ishte vendi evropian me përfshirjen më të gjatë historike në tregtinë e skllevërve, duke rrëmbyer dhe transportuar me forcë rreth 6 milionë burra, gra dhe fëmijë afrikanë përtej Atlantikut midis shekujve XV dhe XIX.

Ai as nuk përmendi se vendi i tij e kishte hequr skllavërinë në kontinentin portugez vetëm në vitin 1761 – tregtia në Brazil vazhdoi dhe skllavëria nuk u shfuqizua plotësisht në të gjitha territoret që kontrollonte Portugalia deri në vitin 1869.

“Ajo që tha presidenti në vitin 2017 ishte një gënjeshtër – dhe ai e dinte se ishte një gënjeshtër”, ka thënë Evalina Dias, menaxhere projekti në Djass, Shoqata e Pasardhësve Afrikanë të Portugalisë.

“Ai është një njeri shumë inteligjent, por ai e tha këtë sepse ishte një mënyrë për të mos pranuar atë që ndodhi. Ai po thoshte: ‘Po, e bëmë, por ne ishim të parët që e hoqëm.’ Mendoj se ata nuk donin të flisnin për këtë në atë kohë”, ka shtuar.

Dias thotë se njerëzit e kanë të vështirë të pranojnë se racizmi i nxitur nga skllavëria dhe kolonializmi ende ekziston – e lëre më të pranojnë se sa tërësisht ka arritur të përshkojë shoqërinë portugeze.

“Problemi këtu është racizmi strukturor që nuk i lejon njerëzit me ngjyrë apo afrikanët të bëjnë shumë gjëra si të kenë të njëjtat të drejta si njerëzit e tjerë”, ka thënë ajo.

“Edhe nëse është e shkruar në ligj, ata përpiqen ta shmangin atë. Nëse shkoni në një qendër shëndetësore dhe nuk jeni legal, keni ende të drejtë të trajtoheni. Por kur të arrini atje, ata do t’ju thonë se nuk jeni. Unë kam jetuar këtu gjatë gjithë jetës sime dhe më ka ndodhur. Është një mënyrë për të frustruar njerëzit çdo ditë kur bëhet fjalë për punësimin, shëndetin, arsimin dhe strehimin”.

Por çfarë mendon ajo se mund të ketë ndryshuar mendjen e Rebelo de Sousa-s?

“Nuk e di – ishte hera e parë që ai fliste për përballjen me të kaluarën. Por kanë qenë vetëm fjalë, nuk ka pasur asnjë veprim”.

Për Djass dhe për shumë të tjerë, ka pak shembuj më të mirë të atij mosveprimi sesa vonesat në krijimin e një memoriali që synon të qëndrojë në kontrast të plotë me Padrão dos Descobrimentos.

Plantação, një pjesë e përhershme e konceptuar nga artisti konceptual angolez Kiluanji Kia Henda, që prej kohësh duhet të ishte shfaqur në breg disa milje larg monumentit të zbulimit.

Por vonesat burokratike, studimet e fizibilitetit dhe argumentet se ku duhet të vendoset kanë penguar progresin e projektit që nga fillimi i tij në vitin 2017.

Teksa kujton miliona viktimat, sipas tij, është gjithashtu e rëndësishme të kujtojmë ata që u ngritën, i vunë zjarrin plantacioneve dhe krijuan quilombos – vendbanimet ku jetonin njerëzit e robëruar të arratisur.

Këshilli i qytetit të Lisbonës thotë se puna prej 185 mijë eurosh synon të ndihmojë që tragjedia e tregtisë së skllevërve të mos zbehet kurrë nga kujtesa, por shton se projekti ka qenë “një proces i gjatë, kërkues dhe intensiv, i cili ka qenë një proces shumë përpjekje sfiduese për bashkinë” jo më pak për shkak të pandemisë.

Kia Henda nuk është i vetmi që po përpiqet ta bëjë Portugalinë të mendojë për të kaluarën.

Në maj, dy artistëve brazilianë u hoqën veprat e tyre nga Bienalja e Fotografisë së Portos, sepse theksonte të kaluarën e tregtimit të skllevërve të filantropit, paratë e të cilit financuan hapësirën e ekspozitës.

Kia Henda beson se pjesa më e madhe e paaftësisë së Portugalisë për t’u përballur me të kaluarën qëndron në imazhin jo të plotë që ajo i paraqet botës – dhe vetes.

Ashtu si Britania e Madhe lulëzon me kështjellat, mbretërit dhe mbretëreshat e saj, “Portugalia sot jeton në thelb nga turizmi” dhe nga një interpretim “romantik” i së kaluarës.

Isabel Almeida Rodrigues, sekretare e shtetit për barazinë dhe migrimin në qeverinë socialiste të Portugalisë, argumenton se diktatura Salazar e viteve 1933-1974 pati një efekt të thellë dhe të qëndrueshëm në vetë-imazhin e vendit.

“Për të kuptuar rolin dhe të kaluarën tonë, së pari duhet të kuptojmë se kemi jetuar në një diktaturë nacionaliste-konservatore për rreth 40 vjet”, ka treguar ajo.

“Heqja e diktaturës nënkuptonte heqjen e zgjedhës së kolonializmit, prandaj revolucioni mund të shihet si një lëvizje kundër racizmit. Megjithatë, gjatë gjithë asaj periudhe 40-vjeçare, jo vetëm që sistemi ynë arsimor, për fat të keq, transmetoi një perspektivë tepër nacionaliste në lidhje me historinë tonë, por diktatura, në tërësi, rrëmbeu edhe disa paragjykime te njerëzit në lidhje me varësitë tona të mëparshme”, ka shtuar ajo.

Almeida Rodrigues këmbëngul se arsimi është tani në ballë të përpjekjeve të qeverisë për të trajtuar racizmin dhe për të luftuar mitet koloniale që ndihmojnë në mbështetjen e tij.

Po ashtu ajo tregon planin kombëtar për të luftuar racizmin, të miratuar në vitin 2021, i cili “njeh plotësisht se ka racizëm sistematik dhe strukturor në Portugali, i cili është një trashëgimi e kolonializmit dhe skllavërisë”.

Përveç krijimit të një observatori zyrtar mbi racizmin dhe ksenofobinë për të përmirësuar mbledhjen dhe analizën e të dhënave dhe për të ndihmuar në zhvillimin e politikave kundër diskriminimit, qeveria ka investuar në diversitetin dhe trajnimin e ndërgjegjësimit për oficerët e policisë dhe ka rregulluar përdorimin e kamerave për të sjellë më shumë shqyrtim dhe transparencë ndaj zbatimit të ligjit.

Pyetja tani është se çfarë forme mund të marrë një falje – dhe ku mund të çojë ajo.

Paul Gardullo, historian dhe kurator në Muzeun Kombëtar të Historisë dhe Kulturës Afrikano-Amerikane të Smithsonian, ishte pjesë e një delegacioni që udhëtoi në Lisbonë në fillim të vitit për të marrë pjesë në një simpozium ndërkombëtar mbi skllavërinë, muzetë dhe racizmin.

Sipas tij, teksa qasja e secilit vend ndaj historisë së tij është e ndryshme, ka disa ngjashmëri midis situatës së Portugalisë dhe asaj të Holandës.

“Mendoj se mënyra se si funksionon memoria më e gjerë zyrtare në Portugali është e ngjashme me mënyrën se si ka ekzistuar kujtesa rreth ‘epokës së artë’, deri vonë, në Holandë – kjo ndjenjë e një epoke që ishte një epokë e artë zbulimi”, ka thënë ai.

“Në Portugali, është ‘epoka e zbulimit’; në Holandë, ajo ka një terminologji të ndryshme, por ka një dëshirë kaq të gjatë dhe të egër për ta mbrojtur atë – pa e kuptuar plotësisht atë dhe pa pranuar dhimbjen që vjen bashkë me këtë për shumë njerëz. Pse? Sepse është e kapur nga identiteti kombëtar”.

Gardullo thotë se u shqetësua kur dëgjoi se disa njerëz me origjinë afrikane që kanë lindur në Portugali mendojnë se nuk njihen si portugez.

Sipas tij, ndarje të tilla tregojnë se duhet bërë punë për të përqafuar një kuptim më kompleks të historisë së Portugalisë dhe se si prania afrikane ka kontribuar në identitetin e vendit.

“Portugalia nuk duhet të fokusohet ngushtë dhe në mënyrë të rreme në shikimin drejt një të kaluare mitike nga 500 vjet më parë si një epokë e artë”, ka thënë Gardullo.

“Duhet të mendojë për veten dhe për rolin e saj në botë dhe se si një e kaluar më e plotë, përfshirë skllavërinë dhe kolonializmin, e ka bërë atë që është sot. Si mund ta bëni atë një vend që pasqyron historinë e tij të plotë, por që përfshin gjithashtu të gjithë njerëzit që jetojnë atje dhe janë qytetarë?”.

Marrë nga “The Guardian”, përshtatur për “Albanian Post”.

Shkarkimi dhe publikimi i teksteve nga Albanian Post nuk lejohet pa përmendur burimin. Faleminderit për respektimin e etikës së profesionit të gazetarit.