Vitin e kaluar, një trend i mediave sociale shfaqi gratë që pyesnin burrat se sa shpesh mendonin për Perandorinë Romake. Përgjigja, dukej, ishte “shumë”: shumë burra pretendonin se perandoria e lashtë kalonte në mendjen e tyre çdo javë apo edhe çdo ditë.
Kjo nuk e befasoi Mike Duncan, drejtuesin e podcast-it të njohur “Historia e Romës” dhe ndoshta jo Tom Holland, i cili ka shkruar libra të shumtë më të shitur mbi këtë temë. Mary Beard sigurisht e kupton edhe magjepsjen popullore. Studimi i saj për Romën e lashtë – së bashku me stilin e saj të thjeshtë dhe karizmin e guximshëm – e ka bërë atë që një vëzhgues e quajti “një thesar kombëtar dhe lehtësisht klasicisten më të famshme në botë”.
Pra, çfarë është ajo diçka e Romës, që rezonon kaq shumë me audiencën moderne? Siç shpjegon Beard, Republika Romake formon themelet e politikës dhe kulturës perëndimore. Për më tepër, duket se historia e Romës është aq e shumëanshme sa elementët e saj mund të shkëputen, riorganizohen dhe interpretohen për t’iu përshtatur çdo numri tregimesh ose besimesh.
Roma ishte një frymëzim kyç për demokracinë moderne liberale. Mendimi dhe veprimet e “etërve themelues” të Amerikës ishin të mbushura me idealet romake dhe Shtetet e Bashkuara u prezantuan si flamurtari i ri i lirisë republikane. Por, në mënyrën e tyre, fashistët italianë – jo më pak Musolini – u përpoqën gjithashtu “të portretizojnë veten si trashëgimtarë të ligjshëm të Perandorisë Romake”.
Roma është gjithashtu historia e një republike demokratike që shndërrohet në një autokraci kur i nënshtrohet zhgënjimit popullor, kur shkelen normat politike dhe dëshira e përhapur për një lider “të fortë”. Kundërshtarët e Donald Trump shpesh e krahasojnë atë me Jul Cezarin, duke treguar demagogjinë e tij, ndjekjen e pamëshirshme të pushtetit dhe gatishmërinë për të shkelur rregullat dhe normat. Por ndjekësit e tij të ekstremit të djathtë shpesh bëjnë të njëjtin krahasim, duke kërkuar ta portretizojnë atë si një pushtues të madh perandorak.
Ndjekësit e Trump besojnë gjithashtu (gabimisht) se ishte emigracioni ai që rrëzoi Perandorinë Romake. Më gjerësisht, forcat e ekstremit të djathtë kanë sugjeruar se Roma e lashtë hodhi themelet për “kulturën e bardhë”. Kjo ndihmon për të shpjeguar pikëpamjen e klasicistit të Princeton, Dan-el Padilla Peralta, se disiplina e tij është e pandashme nga një mendësi e bardhë-imperialiste.
Beard sfidon këtë mitologji të bardhësisë, duke argumentuar në librin e saj të vitit 2016 “SPQR: A History of Ancient Rome” se historia e Perandorisë Romake, e cila ishte domosdoshmërisht e ndryshme etnikisht, është “historia e njerëzve me ngjyrë”. Në fakt, libri përfundon me dhënien e shtetësisë nga perandori Caracalla për të gjithë nënshtetasit e perandorisë. Aristokracia e vjetër romake i humbi privilegjet e saj, sepse nuk i kishte ndarë ato.
Në mënyrë të ngjashme, historia e Romës është bërë një shesh lojërash për ëndërrimtarët patriarkalë. Roma mund të ketë pasur heroinat e saj, por ato zakonisht ishin nënat dhe bashkëshortet e perandorëve. Në fund të fundit, Roma ishte një shoqëri thelbësisht pretoriane që çmonte trimërinë, nderin dhe burrërinë ose virtytin. Në të njëjtën kohë, seksi homoseksual konsensual ishte i ligjshëm, kështu që Roma e lashtë mund të shihet si një burim i hershëm i legjitimitetit për të drejtat e homoseksualëve.
Për izraelitët, Roma është diçka krejtësisht tjetër: historia e Perandorisë Romake ngjall përvojën e mërgimit, duke nënvizuar gjithashtu pasojat potencialisht katastrofike të një dështimi për të menduar realisht. Konsideroni revoltën e udhëhequr nga Simon bar Kokhba kundër Perandorisë Romake duke filluar në vitin 132 të erës sonë – përshkallëzimi përfundimtar i luftërave hebraike-romake – që rezultoi në një disfatë të tmerrshme dhe në zhdukjen e jetës hebreje në Jude, emri i së cilës u ndryshua përgjithmonë nga Perandori Hadrian në Palestina.
E megjithatë, siç shkroi shefi i ndjerë i Inteligjencës Ushtarake izraelite, gjenerali Yehoshafat Harkabi, në fjalimin e tij “The Bar Kokhba Syndrome: Risku dhe Realizmi në Marrëdhëniet Ndërkombëtare”, “akti i papërgjegjshëm i vetëvrasjes kombëtare” i Bar Kokhba rrënjos te hebrenjtë një “admirim për rebelimin dhe heroizmin”, të shkëputur nga përgjegjësia për pasojat e tyre”.
Për fat të mirë, David Ben-Gurion, themeluesi i shtetit modern të Izraelit, kishte një mentalitet të ndryshëm: kurrë mos sfidoni një superfuqi ose mos shkoni në luftë pa mbështetjen e një të tille. Mjerisht, zelotët mesianë hebrenj në tokat palestineze (të riemërtuar përsëri si Judea dhe Samaria) janë të prirur të përsërisin marrëzinë vetëvrasëse të Bar Kokhbas.
Roma shpesh thirret kur përshkruhet hegjemonia amerikane. Pax Romana – një lloj “epoke e artë” e paqes dhe prosperitetit relativ, e mbështetur nga një perandori e fuqishme – ofroi një model për Pax Americana që u shfaq pas Luftës së Dytë Botërore. Ashtu si lufta për një “paqe të përbashkët” midis qyteteve-shteteve greke pas Luftës së Peloponezit siguroi përfundimisht bazat etike për Romën për të marrë kontrollin, lufta e pamëshirshme në Evropë përfundimisht nxiti SHBA-në të vepronte si një garantues i jashtëm i sigurisë dhe rendit. Paqja, me sa duket, është shpesh e papajtueshme me lirinë e plotë politike.
Por Pax Americana tani duket se po zbehet – një prirje që ka nxitur shumë spekulime rreth “rënies” penguese të “perandorisë” amerikane. Baza për një spekulim të tillë u hodh në shekullin e tetëmbëdhjetë, kur njerëz si Edward Gibbon dhe Montesquieu shkruan për fatin e Perandorisë Romake. Megjithatë, SHBA-të kanë ende shumë për të mësuar për të shmangur rënien dhe rrënimin e saj.
Ndoshta mësimi më i rëndësishëm është se edhe hegjemonët kërkojnë ndjenjën e masës. Roma vuajti nga ajo që Gibbon e përshkroi si “efekti natyror dhe i pashmangshëm i madhështisë së pamatur”. SHBA-të kanë qenë të njohura në mënyrë të ngjashme për mungesën e përulësisë së duhur, veçanërisht gjatë viteve të saj të hegjemonisë së pakontestueshme pas Luftës së Ftohtë. Ajo duhet të kujdeset për të siguruar që mendjemadhësia të mos bëhet rrënimi i saj.
Por, ndërsa krahasimet historike mund të ndihmojnë për të ndriçuar kuptimin tonë për të tashmen dhe të ardhmen, ato nuk ofrojnë asnjë garanci. As i ashtuquajturi Kurthi i Thuqidhidhit – përplasja “e pashmangshme” midis një hegjemoni të vendosur (siç janë SHBA-të) dhe një fuqie në rritje (siç është Kina) – nuk duhet të shihet si një ligj i hekurt i historisë, qoftë edhe për shkak të ndalimit. çmimi i lartë i luftës moderne.
Kjo na sjell një ndryshim kyç midis Perëndimit sot dhe Romës në kulmin e saj: ndërsa romakët prisnin që e ardhmja të ishte një përsëritje e lavdive të së kaluarës, besimi në përparim dhe rinovim është thelbësor për botëkuptimin perëndimor të pas-Iluminizmit. Të armatosur me atë besim, ne ende mund t’i zbatojmë mësimet e historisë dhe të shpresojmë të shmangim gabimet më të rënda të paraardhësve tanë.
Shlomo Ben-Ami, një ish-ministër i jashtëm izraelit, është Zëvendës President i Qendrës Ndërkombëtare të Toledos për Paqe dhe autor i Profetëve pa Nder: Samiti i Camp David 2000 dhe fundi i zgjidhjes me dy shtete (Oxford University Press, 2022) .
Artikulli është publikuar fillimisht në Project Syndicate
E drejta e autorit: Project Syndicate, 2024.
Shkarkimi dhe publikimi i teksteve nga Albanian Post nuk lejohet pa përmendur burimin. Faleminderit për respektimin e etikës së profesionit të gazetarit.
/Albanianpost.com
