Shqetësimi për sigurinë e anëtarëve të familjes që shërbejnë në  Ushtri është pjesë e jetës familjare në Izrael.

Ashtu si bashkëkohësit e mi, unë isha një baba i shqetësuar kur fëmijët e mi shërbenin në Forcat e Mbrojtjes të Izraelit dhe jam një gjysh akoma më i shqetësuar.

Jam i tmerruar nga vrasja masive e civilëve në Gaza dhe jam i shqetësuar nga ndikimi i këtij brutaliteti në shëndetin mendor të ushtarëve.

Ushtarët tanë janë të rrezikuar nga retorika nxitëse e qeverisë dhe dobësimi i sistemeve të drejtësisë civile dhe ushtarake.

Këto politika minojnë kodin e sjelljes së IDF-së, mbështesin mizoritë dhe rrisin rrezikun e lëndimit moral.

Lëndimi moral ndodh kur ushtarët veprojnë kundër vlerave dhe besimeve të tyre morale.

Të lënduarit në këtë mënyrë përjetojnë ndjenjën e fajit dhe turpit dhe janë të prirur për depresion, ankth dhe impulse vetëvrasëse.

IDF ofron trajtim intensiv njëmujor për ushtarët e traumatizuar, disa prej të cilëve janë lënduar moralisht, në Qendrat e Rehabilitimit (RRC).

Më pas, gjysma e këtyre ushtarëve shkarkohen si të papërshtatshëm për detyrën ushtarake.

Shoqëria izraelite e sheh IDF-në si një Ushtri morale.

Diskutimi i mizorive ngjall rezistencë emocionale edhe pse intelektualisht kuptohet se krimet ekzistojnë në çdo shoqëri të civilizuar dhe se krimet e luftës janë kryer nga ushtarët e çdo ushtrie.

Psikologët kanë identifikuar tipare të pashpirt tek fëmijët e vegjël, ndërsa sociologët kanë demonstruar se direktivat autoritative dhe presioni social i çojnë njerëzit e zakonshëm drejt sjelljeve të dëmshme.

Megjithatë, është e vështirë të përballesh me dhunën e ushtarëve të pashpirt dhe brutalizimin e ushtarëve të thjeshtë.

Prandaj nuk qetësohem as kur nipi thotë: “Mos u shqetëso, gjysh, unë do të refuzoj një urdhër të paligjshëm”.

Unë dua ta mbroj atë dhe të gjithë të tjerët që rrezikojnë trupin dhe mendjen e tyre kur shërbejnë në IDF.

Unë dua që ata të dinë se sa e vështirë është të përballesh me një komandant të pashpirt dhe t’i rezistosh presionit të bashkëmoshatarëve që inkurajojnë brutalitetin.

Unë dua që ata të dinë për rrugën e rrëshqitshme të brutalizimit dhe të edukohen për dilemat morale me të cilat do të përballen gjatë kohës së luftës.

Kjo më motivoi të shkruaj këtë ese si gjysh ashtu edhe si psikolog që ka hulumtuar përvojën e ushtarëve me brutalizimin.

Nuphar Ishay-Krien ishte oficerja e mirëqenies sociale e dy grupeve të këmbësorisë të vendosura në Rripin jugor të Gazës gjatë Intifadës së parë (1987-93).

Ajo foli me ushtarët dhe ata u hapën me të.

Katër vjet më vonë, unë mbikëqyra studimin e saj për brutalizimin.

Ajo përdori intervista konfidenciale për të eksploruar devijimet morale, brutalitetet dhe çështjet pasuese të shëndetit mendor.

Artikulli ynë shkencor u botua më vonë si kapitulli i parë në një libër të redaktuar “The Blot of a Light Cloud: Israeli Soldiers, Army, and Society in the Intifada” në 2012.

Kapitujt pasues reflektuan dhe u zgjeruan në kërkimin tonë.

Ato janë shkruar nga një grup ndërdisiplinor studiuesish në shëndetin mendor, sociologji, ligj, shkenca politike, komunikim dhe filozofi.

Kishte edhe shkrimtarë, artistë dhe oficerë të lartë të ushtrisë në pension.

Ne identifikuam pesë grupe ushtarësh bazuar në tiparet e personalitetit.

1. Një grup i vogël ishte i përbërë nga ushtarë të pamëshirshëm, disa prej të cilëve rrëfyen dhunën përpara draftit.

Këta ushtarë kryen shumicën e mizorive të rënda.

Fuqia që morën në ushtri ishte dehëse.

“Është si një drogë … ndjehesh sikur je ligji, ti vendos rregullat. Sikur në momentin që largohesh nga vendi i quajtur Izrael dhe hyn në Rripin e Gazës, je Zoti”.

Ata e shihnin brutalitetin si një shprehje të forcës dhe maskulinitetit.

“Unë nuk kam asnjë problem me gratë. Njëra më hodhi një shapkë, kështu që unë i dhashë një shqelm këtu (duke treguar në ijë). Ajo nuk mund të ketë fëmijë sot”.

“X qëlloi një arab katër herë pas shpine dhe u largua me një pretendim vetëmbrojtjeje. Katër plumba në shpinë nga një distancë prej dhjetë metrash … vrasje gjakftohtë. Ne bënim gjëra të tilla çdo ditë”.

“Një arab po ecte në rrugë, rreth 25 vjeç, nuk gjuajti asnjë një gur, asgjë. Shpërthim, një plumb në stomak. E qëlluan në bark, dhe ai po vdiste në trotuar, dhe ne u larguam me indiferencë”.

Këta ushtarë ishin të pa penduar dhe nuk raportuan lëndime morale. Disa prej tyre u dënuan nga gjykatat ushtarake. Ata u ndjenë të tradhtuar.

2. Një grup i vogël, ideologjikisht i dhunshëm e mbështeti brutalitetin pa marrë pjesë.

Ata besonin në supremacinë hebreje dhe ishin poshtërues ndaj arabëve. Në këtë grup nuk janë raportuar lëndime morale.

3. Një grup i vogël i pakorruptueshëm kundërshtoi ndikimin e grupeve të pashpirta dhe ideologjike.

Fillimisht të frikësuar nga komandantët brutalë, ata më vonë morën një qëndrim moral dhe vazhduan t’i raportonin mizoritë komandantit të divizionit.

Pas shkarkimit, shumica e tyre e panë shërbimin e tyre si kuptimplotë dhe forcues.

Megjithatë, një ushtar u ngacmua dhe u dëbua. Ishte e nevojshme ta transferonin në një njësi tjetër. Ai ishte i traumatizuar, në depresion dhe u largua nga vendi pas shkarkimit.

4. Një grup i madh ndjekësish përbëhej nga ushtarë pa prirje paraprake për dhunë.

Sjellja e tyre ishte më e ndikuar nga modelimi i oficerëve të rinj dhe normat.

Disa ndjekës që kryen mizori raportuan lëndime morale: “Ndihesha si një nazist… dukej tamam sikur ne në të vërtetë ishim nazistët dhe ata ishin hebrenjtë”.

5. Të përmbajturit ishte një grup i madh ushtarësh të drejtuar nga brenda, të cilët ruanin standardet ushtarake dhe nuk kryenin mizori.

Ata iu përgjigjën dhunës palestineze dhe situatave kërcënuese për jetën në mënyra të balancuara dhe të justifikuara ligjërisht. Ata nuk raportuan lëndime morale.

Në secilën prej grupeve, u zhvillua një kulturë e brendshme që u formua kryesisht nga komandantët e rinj dhe ushtarët karizmatikë.

“Na erdhi një komandant i ri. Ne dolëm me të në patrullën e parë në gjashtë të mëngjesit. Ai ndalon. Nuk ka asnjë shpirt në rrugë, vetëm një djalë i vogël 4 vjeç që luan në rërën e oborrit të tij. Komandanti papritmas fillon të vrapojë, e kap djalin dhe i thyen krahun dhe i shkeli këmbën tre herë. U larguam. Duke e parë i tronditur… e pyeta komandantin: ‘Cila është historia jote, ai më tha: Këta fëmijë duhet të vriten që nga dita e lindjes, kur një komandant e bën këtë, bëhet e ligjshme’.

Një ndërhyrje e fuqishme e komandantit të divizionit transformoi dy grupet e këmbësorisë.

Pas denoncimit të ushtarëve të pakorruptueshëm, ai nisi një hetim që çoi në dënime.

Për më tepër, dy nga ushtarët e pakorruptueshëm u caktuan në trajnimin e oficerëve.

Kur u kthyen si oficerë, ata vëzhguan nga afër ushtarët, mbajtën disiplinë të rreptë dhe promovuan një kulturë të brendshme që ishte në përputhje me kodin e sjelljes së IDF-së.

Ka shumë dëshmi të krimeve të supozuara të luftës në luftën aktuale dhe janë lehtësisht të arritshme.

Lee Mordechai, një historian izraelit, ka mbledhur, kategorizuar dhe përditësuar rregullisht të dhënat.

Të dhënat përfshijnë raporte nga institucione me reputacion si Kombet e Bashkuara, raportime nga organet kryesore të medias, dhe imazhe dhe video të ngarkuara në mediat sociale.

Ekziston një dokumentacion i të shtënave ndaj civilëve duke valëvitur flamuj të bardhë, abuzimi me robërit dhe kufomat, djegia e shtëpive pa miratim ligjor, shkatërrimi hakmarrës i pronave dhe plaçkitjet.

Për më tepër, Mordechai zbulon se “një numër i vogël hetimesh” janë hapur “në krahasim me provat për krimet e kryera”.

Ekzaminimi im i të dhënave tregoi një grupim të ngjashëm ushtarësh me disa dallime domethënëse.

Më e rëndësishmja, grupet e pashpirt dhe ideologjikisht të dhunshëm duken se janë më të mëdhenj, më ekstremë dhe që veprojnë në ideologjinë e tyre në kundërshtim me standardet e IDF-së dhe sistemin e dobësuar të drejtësisë.

Eulogjitë në funeralin e Shuvael Ben-Natan, një rezervist që u vra në Liban, ilustrojnë këtë ndryshim.

Një folës iu referua vrasjes së Ben-Natan të një palestinezi 40-vjeçar që po korrte ullinj me fëmijët e tij në Bregun Perëndimor.

Anëtarët e njësisë së tij ushtarake treguan se si ai rriti moralin në Gaza duke i vënë zjarrin një shtëpie pa miratim.

Ata deklaruan angazhimin e tyre për të vazhduar zjarrvënien dhe hakmarrjen në Gaza, Liban dhe Bregu Perëndimor.

Ndërsa ndikimi korruptues i ushtarëve të pashpirt dhe të dhunshëm ideologjikisht rritet, të pakorruptuarit margjinalizohen.

Max Kresh, një luftëtar rezervist, deklaroi kundërshtimin e tij ndaj pjesëmarrjes në krime kundër njerëzimit si “rrafshimi i Gazës”.

Rezultati ishte izolimi i ashpër shoqëror: “Më përjashtuan nga ekipi im. Ata e bënë të qartë se nuk më donin”.

Ai u kthye nga detyra duke u ndjerë “i dërrmuar mendërisht”.

Sde Teiman, një objekt paraburgimi, është si një mikrokozmos brutalizimi në luftën aktuale.

U bë famëkeq kur një mjek veteran i pakorruptueshëm raportoi shenja të abuzimit të rëndë seksual te një i burgosur.

Nëntë ushtarë të IDF-së u arrestuan më pas me dyshimin për abuzim seksual të rënduar dhe forma të tjera abuzimi.

Sipas raporteve të medias, ka 36 hetime në lidhje me vdekjet e të burgosurve që mbaheshin në Sde Teiman që nga 7 tetori.

Dëshmitë e palestinezëve të liruar të mbledhura nga OJQ-ja izraelite e të drejtave të njeriut B’Tselem tregojnë dhunë të ashpër, arbitrare, poshtërim dhe degradim, uri e qëllimshme dhe praktika të tjera abuzive.

Ushtarët shprehën në mënyrë anonime sesi një diskurs urrejtjeje dhe hakmarrjeje normalizoi abuzimin e të burgosurve.

Një student i përshkroi brutalizimin dhe efektin e tij te ndjekësit.

“Kam parë njerëz sadistë atje. Njerëz që kënaqen t’u shkaktojnë vuajtje të tjerëve… Ajo që ishte më shqetësuese ishte të shihje se sa lehtë dhe shpejt njerëzit e zakonshëm mund të shkëputen dhe të mos e shohin realitetin para syve të tyre kur janë në një situatë të vështirë dhe situatë tronditëse njerëzore”.

Në mënyrë të ngjashme, një mjek rezervist deklaroi: “Këtu ka dehumanizim total. Ju nuk i trajtoni ata sikur të ishin qenie njerëzore … në retrospektivë, gjëja më e vështirë për mua është ajo që ndjeva, ose në fakt ajo që nuk e bëra”.

Një grua rezerviste e përmbajtur i mbajti standardet duke ikur nga objekti: “Dehumanizimi më trembi. Takimi me qëndrime të tilla të rrezikshme, që janë bërë më normale në shoqërinë tonë, ishte traumatike për mua… U lirova nga detyra rezervë me ndihmë nga psikiatri”.

Sde Teiman dhe krimet e luftës në Gaza duhet të shihen në një kontekst më të gjerë.

Izraeli hyri në luftë pas vrasjes masive të civilëve nga Hamasi dhe zbulimit të qëllimit të tij gjenocidal.

Menjëherë pas kësaj, Hezbollahu, i cili kishte përgatitur infrastrukturën për një vrasje masive paralele në veri, sulmoi popullsinë tonë civile.

Ata janë armatosur dhe iu bashkua Irani, i cili ka deklaruar hapur synimin e tij për të asgjësuar Shtetin e Izraelit dhe për të përfunduar “Zgjidhjen Përfundimtare” për hebrenjtë izraelitë.

Ne u ndjemë të dobët dhe të pambrojtur ndërsa ripërjetuam kujtimet e Holokaustit dhe kishim nevojë të mbronim veten kundër kërcënimeve reale për ekzistencën tonë.

Kishte gjithashtu ndjenja zemërimi dhe hakmarrjeje dhe asnjë ndjeshmëri për popullin e Gazës që gëzohej për masakrën e grave dhe fëmijëve hebrenj.

Fëmijët dhe nipërit tanë, bashkëshortët dhe bashkëshortet, hynë në këtë luftë me guxim, duke rrezikuar jetën e tyre me një shoqëri që pasqyron atë që ka qenë e vlefshme dhe kuptimplotë në vendin tonë.

Ishte detyrë e qeverisë sonë dhe komandës së lartë që t’i udhëhiqnin ushtarët tanë në betejë dhe t’i përgatisin fizikisht, mendërisht dhe moralisht për sfidat e veçanta të kësaj lufte.

Ne kishim nevojë për liderë që do të na ndihmonin të përballonim me guxim errësirën tonë dhe të ndalonim rreptësishtë një hakmarrje.

“Lufta është një gjë mizore”, shkroi gjeneralmajor Yaakov Amidror në “The Blot of a Light Cloud”.

“Pyetja e vërtetë është: Si ta fokusoni mizorinë tek ata që duan të na dëmtojnë dhe jo për të tjerët që ndodhen në zonë”.

Në këtë kontekst, retorika e qeverisë sonë për urrejtje dhe hakmarrje, e cila është përforcuar nga minimi i vendosur i sistemit të drejtësisë, çoi në hakmarrje të tepruar dhe vrasje masive të civilëve në Gaza.

Ai siguroi një derë të prapme për mizoritë e ushtarëve të pashpirt dhe të dhunshëm ideologjikisht, rriti ndikimin e tyre mbi ndjekësit dhe mënjanoi të pakorruptueshmin.

Në këtë situatë të vështirë, komanda e lartë është përgjegjëse për ruajtjen e vlerave të renditura në kodin etik të IDF-së, duke përfshirë pastërtinë e armëve dhe disiplinën, të cilat diktojnë: “Ushtarët e IDF-së nuk do të përdorin armën ose fuqinë e tyre për të dëmtuar civilët dhe të burgosurit e papërfshirë”.

“Ushtari do të sigurojë që ata janë vetëm duke dhënë urdhra ligjorë dhe nuk do të ndjekin urdhrat e paligjshëm”.

Duke i mbështetur këto vlera, ata mund të parandalojnë brutalizimin ndaj të pafajshmëve dhe të mbrojnë shpirtin e ushtarëve tanë.

Ne, qytetarët që dërgojmë në shërbimin ushtarak fëmijët, bashkëshortët dhe nipërit tanë, duhet të gjejmë mënyrat e rezistencës.

Ne jemi të detyruar të flasim qartë për të mbajtur kufijtë e mizorisë së luftës, për të mbështetur kodin tonë moral dhe për të mbrojtur ushtarët nga dëmtimi moral dhe pasojat e tij afatgjata.

Autori Prof. (Emeritus) është Kryetar i Këshillit të Psikologëve (2010-13). Si oficer i shëndetit mendor në rezervë, ai ishte mbikëqyrësi kryesor i RCC-së së IDF-së. Redaktor i “The Blot of a Light Cloud: Israeli Soldiers, Army, and Society in the Intifad”